El próximo domingo 28 de febrero, a eso de las 12:30pm, el programa Metrópolis (TVE 2) emitirá su episodio número 1000; lleva por título Arte y Activismo y lo hemos escrito, dirigido y realizado, Xavi Artigas, y yo. Todo el diseño gráfico que contiene el episodio, corre a cargo de David Morgado (alias “Surfero Católico”). Ojalá podáis verlo y os guste. Aquí dejo el texto que hemos redactado a modo de introducción.
-A ver, cojan estas palas y caven una trinchera
- ¿Y para qué mi sargento?
- ¿Cómo que para qué? ¡Por si nos ataca el enemigo!
- ¿Y por qué no atacamos nosotros y que caven ellos?
Leónidas Martín Saura
Hace unos días, estando en Alemania, una amiga me invitó al cine. Fuimos a ver la última película de Jim Jarmush: The Limits of Control.
Aun tratándose de uno de los cineastas actuales que más aprecio, poco, por no decir nada, conocía acerca de los contenidos de esta producción. Sabía, por ejemplo, que había sido rodada en España, circunstancia que despertó mi curiosidad. Conocía también el título que Jarmush había elegido para esta ocasión, que también me intrigó. Recuerdo que cuando lo leí pensé en seguida en William Burroughs y, más concretamente, en aquél ensayo homónimo aparecido en 1975 en el que, a su manera -siempre tan peculiar-, Burroughs nos invitaba a pensar en las palabras como verdaderos agentes del orden, como los principales instrumentos de control. Todo orden -decía Burroughs- toda sugerencia, toda indicación es al fin y al cabo una palabra, sin ellas no hay forma de aplicar el control, ellas son, de hecho, el control mismo.
Los “límites” que nos muestra Jarmush, sin embargo, parecen ir por otros derroteros. Más que con la palabra, aquí nos enfrentamos con la imagen o, mejor dicho, con el proceso de crear imágenes, con la capacidad (y los límites) de formar imaginarios y la posibilidad que éstos tienen de afectar a la realidad.
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Hace unos días fue el cumpleaños de una muy buena amiga mía. Un impulso me llevó a regalarle El amante del volcán de Susan Sotang. No sé porqué, tampoco quiero saberlo. Lo recibió con agrado y pasados unos días me dijo al oído que no podía separase de él, que ya había leído más de la mitad y que le tenía arrebatada. Ayer volví a saber de ella, esta vez su susurro me llegó por maill: “Leo, mira este fragmento, me ha recordado mucho a ti”. Me alegra mucho que te recordase a mi porque es verdad, así es un buen chiste -y la vida en general, añadiría yo-. Pásalo.
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Me cuentas un chiste. Me encanta tu chiste. Me hace reír tanto que me duelen los costados y se me humedecen los ojos. Y es muy agudo y sutil. Incluso bastante profundo. Todo esto en un chiste. Debo pasarlo.
Aquí viene otra persona. Le contaré tu chiste. Quiero decir, el chiste. No es tuyo, claro. Alguien te lo contó. Y ahora lo contaré a otra persona si puedo recordarlo. Antes de que lo olvide. Quiero compartirlo con alguien, ver que esa persona reacciona como yo (ruge de risa, asiente apreciativa con la cabeza, se le humedecen los ojos), pero para ser el lanzador, no el receptor, no debo estropear su gracia. Debo contarlo como tú lo contaste, por lo menos tan bien. Debo estar al volante del chiste y conducirlo adecuadamente sin atascar las marchas o precipitarlo en una zanja.
[...]
Un chiste nunca es mío. Párame si ya lo conoces, dice quien cuenta chistes, cuando se dispone a compartir su última adquisición. Está en lo cierto al asumir que otros también deben contarlo: un chiste circula.
El chiste es esta posesión impersonal. No lleva la firma de nadie. Me lo contaron, pero no lo inventé; estaba bajo mi custodia y decido pasarlo, que circule. No se refiere a ninguno de nosotros. No habla de ti ni de mí. Tiene una vida propia.
Sale… como una detonación, como una risa, un estornudo; como un orgasmo, como una pequeña explosión, un desbordamiento. Contarlo quiere decir: aquí estoy. Sé lo suficientemente como para apreciar este chiste. Soy lo suficientemente sociable y expresiva como para contarlo a otros. Me encanta divertir. Me encanta figurar. Me encanta que me valoren. Me encanta sentirme competente. Me encanta estar detrás de mi cara y conducir este pequeño vehículo hasta su pronto destino… y luego salirme. Estoy en el mundo, que tiene muchas cosas que no son yo y que yo valoro.
Pásalo.
Fuente original: Público
“No es tiempo para camisetas”, se lee estos días en una pared de un barrio próximo a la Feria del Libro de Madrid, que entra en su último fin de semana. Coincide con el desembarco de varios llamamientos a la rebelión por escrito, con uno de los tonos más descarados y tajantes que se han podido ver en los últimos años: La insurrección que viene (Melusina) y Llamamiento y otros fogonazos (Acuarela). Como las leyendas en las paredes, ninguno de los dos libros está firmado por nadie y justamente su anonimato ha despertado las operaciones antiterroristas más absurdas en Francia, al tiempo que se han convertido en obras de referencia para lograr el vuelco de “un mundo en ruinas”. Read more »
La democracia formal no siempre ha sido sinónimo de tostón irrelevante. Para demostrarlo, La revista LaDinamo (LDNM) ha recuperado la historia de varios héroes electorales que presentaron sus candidaturas sin el apoyo de grandes medios de comunicación, sin reuniones previas con la patronal y con menos de un millón de euros en donaciones.
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Traducción: Leónidas Martín
El año pasado, con motivo del 50º aniversario de los acontecimientos de 1968, pudimos presenciar, al menos aquí en Londres, un sinfín de actos conmemorativos; escuchamos, saliendo de todos los rincones, a muchos expertos contar sus experiencias y, en algún caso, sus rencores extraídos de aquél año en el que una multitud de movimientos, de maneras muy distintas, reclamaron y, en ocasiones, arrebataron de las fauces del capitalismo el terreno de la vida cotidiana.
Todas estas narraciones mencionaban a menudo a la Internacional Situacionista y a todos aquellos grupos –no pocos- cuyas ideas se encuentran, si no directamente relacionadas, sí muy cercanas a ellos.
La lista de estos grupos que intentaron fusionar arte y vida cotidiana como rechazo al capitalismo, y que crearon espacios autónomos para tales fines, seguramente le será familiar a muchos de los lectores de esta revista. En Nueva York, The Yippies y The Black Mask, en California The Diggers, en Chicago the Rebel Worker Group, en el Reino Unido King Mob, en Amsterdam the Provos… Sin embargo, algo que se ha echado en falta en todos estos relatos sobre el “Mayo del 68” ha sido la importancia que, precisamente ese año, tuvo semejante movimiento respecto a las prácticas político-artísticas del presente; poco o nada hemos escuchado acerca de la herencia y relevancia que todos aquellos grupos trasladaron a los movimientos sociales de nuestros días.
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Acaba de salir el último número (5-6) de la revista Espai En Blanc. Aquí os dejo un enlace al prólogo y al índice para que os hagáis una idea. si estáis interesados en una copia, podéis comprar aquí
La fuerza del anonimato, cuando no es la fuerza impuesta de una condena individual a la indiferencia sino que es la fuerza de una expresión colectiva, rompe los códigos que articulan nuestra sociedad e invalida los espacios previstos para la representación. ¿Qué significa hoy ser visible, existir, estar en el mundo?
Prólogo: la fuerza del anonimato, por Espai en Blanc
Índice: la fuerza del anonimato, por Espai en Blanc
Texto escrito por Amador Fernández-Savater y Leónidas Martín Saura para la conferencia la fuerza del anonimato organizada por Espai En Blanc en el CCCB (Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona) el pasado mes de Diciembre. Este texto acaba de ser editado en el número 5-6 de la revista de Espai En Blanc.
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1. ¿Pero qué es eso de los espacios del anonimato?
2. ¿Y en qué se diferencian de un movimiento social?
3. ¿Dónde reside la fuerza del anonimato?
4. ¿Y su fragilidad?
5. ¿De qué movimientos hablamos en concreto?
6. ¿En qué sentido lo ocurrido el 13-M de 2004 expresó la fuerza del anonimato?
7. ¿Pero acaso con todo eso se consiguió algo más que cambiar a Aznar por Zapatero?
8. ¿Entonces hay que esperar un acontecimiento para hacer política desde el anonimato?
9. ¿Sólo una catastrofe, que traiga dolor y muerte, es hoy capaz de abrir espacios del anonimato?
10. ¿En qué sentido”no tendrás casa en la puta vida” es un grito de guerra del anonimato?
11. ¿Se puede sostener lo insostenible? ¿Se puede hacer visible lo invisible?
12. ¿Cómo es posible un “anonimato en primera persona”?
13. ¿Cuál es la radicalidad de los espacios del anonimato?
14. ¿Se puede intervenir sobre el anonimato?
15. Algunas referencias
Una chica italiana muy simpática, que trabaja para una gran empresa de moda cuyo nombre no se atrevió a darnos, propuso a Yomango una encuesta como parte de la investigación para su tesis doctoral, en agosto de 2008. Yomango, que nunca tuvo nada que ocultar (más bien, Yomango consistió siempre en la magia de des-ocultar), después de varios años sin hacer declaraciones públicas, le cuenta todo sobre su pasado y su presente, en esta exclusiva y rara entrevista que también podría haberse titulado: “La verdad, toda la verdad y nada más que la verdad sobre Yomango”. Respondió por Yomango su habitual portavoz múltiple Paul Bannister.
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